Andrea Vitali / Associatione Le Tarot / Tarocchi - L'Appeso

<body> <H1>Tarocchi - L'Appeso</H1> <H2></H2> <h3></h3> <h4><H3>Links</H3> <A HREF="http://Trionfi.com/">Trionfi.com</A> <A HREF="http://autorbis.net/">Autorbis.net</A> <A HREF="http://trionfi.selfip.com/">Trionfi.selfip.com</A> <A HREF="http://associazioneletarot.it">associazioneletarot.it</A> <A HREF="http://trionfi.com/tarot-exhibition/">Tarot Exhibition</A> <A HREF="http://trionfi.com/andrea-vitali/e.php">Andrea Vitali: Essays</A> <A HREF="http://trionfi.com/andrea-vitali/i.php">Andrea Vitali: Saggi</A> <A HREF="http://trionfi.com/andrea-vitali/">Andrea Vitali: Saggi</A> </h4> <br><br> <html> <head> <title>I saggi di Andrea Vitali: L'Appeso</title> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=iso-8859-1"> <style type="text/css">  </style> <meta name="keywords" content="andrea vitali, saggi, trionfi, l'appeso, simbologia tarocchi, simbolismo tarocchi, iconografia allegorica, tarocchi storici, tarot, tarots, letarot, associazioneletarot."> </head> <body bgcolor="#FFFFFF" text="#000000"> <table width="972" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0"> <tr> <td valign="top" align="left" colspan="3" rowspan="12"> <p>Saggio:<b> L' APPESO</b></p> <p>La figura della carta dodicesima mostra, nei primi esempi miniati, un uomo appeso per un piede ad una traversa di legno. Nel Tarocco di Carlo VI (fig. 1) l'uomo tiene in ciascuna mano un sacchetto da cui escono monete, mentre nei Trionfi dei Visconti (fig. 2) le mani sono legate dietro la schiena. Ritroviamo i due aspetti rispettivamente nelle minchiate e nel tarocco cosiddetto classico, con una variante per ciò che concerne le minchiate. Mentre nelle carte di Carlo VI la gamba libera è piegata ed ondeggia nell'aria, le minchiate assumeranno l'iconografia del Tarocco Visconti, con la gamba ripiegata dietro l'altra in modo da formare una croce.<br> Nel "Sermones de ludo cum aliis" il nostro uomo è chiamato "lo imphicato", termine che ritroviamo con una variante sintattica nel Folengo e nel Garzoni che lo menzionano quale "Appicato" ed "Impiccato". Negli altri documenti del sec. XVI lo troviamo definito invece con il termine di "traditore". Ed infatti da numerosi documenti e testimonianze sappiamo che tale pena era inflitta per questa colpa. Che vi siano richiami alla figura di Giuda è più che evidente, tanto più che in alcuni documenti vi si fa esplicito riferimento. Nel "Gioco de tarochi fatto in Conclavi" il mazzo delle carte viene mischiato dal cardinale Farnese che distribuisce ciascuna carta ai cardinali presenti. La carta di "Juda" vien assegnata al cardinale di Pisa, definito traditore.<br> Un termine simile era già apparso nelle carte dei tarocchi e precisamente nelle carte Visconti della Yale University Library. La carta della Speranza, apparentemente insolita in un mazzo di tarocchi ( si veda di seguito), è rappresentata da una donna genuflessa in atto di pregare. Alle sue mani sono strette due corde, una è legata ad un'ancora, l'altra attorno al collo di un vecchio steso a terra, sul cui abito bianco erano impresse le parole "Juda traditor". <br> In riferimento alla pena comminata ai traditori, nel diario manoscritto di Iacopo Rainieri, che riporta notizie e vicende accadute a Bologna dal 1535 al 1549, troviamo scritto: "Adi 21 detto fu atachati su li cantoni de la piaza uno foglio de carta nel quale li era depinto cesaro di dulcini e Vicenzo de fardin ditto il Vignola li quali erano apichati per uno piedo per tradittori de la patria li quali avevano portato în la città di Trento il mestiero del fillatoglio de lavorare la seda et aveano taglia drieto che li amazava guadagnava ducati 100 e chi li deva vivi ducati 200. Notta che il ditto Cesaro Dolsino feva l'arte dela seda et Vicenzo feva l'arte del ligname zioe faceva li filatogli" (c. 40 recto - 12 marzo 1532)<br> In questo documento i due traditori vennero "aphicati per uno piede" perché avevano insegnato l'arte dl filare la seta in un'altra città, creando quindi i presupposti per un'eventuale concorrenza che poteva essere deleteria al commercio cittadino. Nel "Triompho di Fortuna" di Sigismondo Fanti rileviamo ancora un esempio assai significativo. La domanda XLVII intesa a far conoscere "Quel cha l'huomo, o alla donna per li loro ma pensieri averra", è illustrata con tre figure: la prima mostra un condannato che sta salendo la scala di un patibolo, la seconda un uomo appeso per un piede, mentre nella terza troviamo ciò che restava di un uomo condannato a tale pena. Attaccati alla corda sono rimasti una testa, un braccio, una gamba. Il Fanti così spiega la domanda: "Nella presente domanda, l'Auttore tratta di coloro che sono oppressi da molti e scelerati pensieri, e spetialmente di quelli che pensano operarli contra de loro maggiori, notificando, che ogni tristo lor disegno andera fallato, e che da cieli sarano ridotti a pessimo e disperato fine. Onde il Fanti essorta tutti i potentati a doversi da questi tali per ogni modo guardare".<br> Alla carta LXII v. dei responsi, la Sybilla Cumana così si esprime nella XVI quartina, illustrata dalla stessa figura di un uomo appeso per un piede:"Se inhumano serai, o traditore / A Signori, o parenti in fatto o in detto /Senza cagion privo d'ogni rispetto / Te veggio in aer terminar tue ore" (fig. 3).<br> Da parte nostra abbiamo trovato una figura identica a quella del Tarocco di Carlo VI e a quella del tarocco di Marsiglia. Essa appare nella Basilica di San Petronio a Bologna nell'affresco dell'Inferno della Cappella Bolognini, dipinto da Giovanni da Modena nel 1410. Nel suo testamento Bartolomeo Bolognini aveva raccomandato che l'immagine dell'inferno fosse "Orribilis quantum plus potest" e certamente il risultato corrispose all'effetto desiderato.<br> Al centro troneggia un gigantesco diavolo gastrocefalo, secondo l'iconografia tipica del tempo.<br> Fra aspre, taglienti e massicce scaglie rocciose i dannati vengono rappresentati nelle loro pene di contrappasso con la colpa scritta su banderuole, sui sassi e sopra la linea dell' orizzonte. Proprio su questo orizzonte di pece si innalzano, uniche apparenze vegetali, gli scheletrici tronchi e le ramaglie nelle quali sono trafitti o pendono i dannati. Fra questi, due uomini sono appesi per un piede ai rami dello stesso albero: uno è raffigurato di fronte, l'altro di schiena. Le loro teste sovrastano altri dannati, due gruppi di tre persone, immersi nell'acqua fino al petto, che guardano a loro volta le facce degli appesi sovrastanti.(fig. 4). La scritta che ne identifica la colpa inizia a sinistra dell'appeso raffigurato di schiena e termina alla destra del secondo impiccato: "ido/latria". Fra le teste di questi idolatri, sopra i personaggi immersi nell'acqua appare la scritta "ninusrex". Si tratta dell'idolatra per eccellenza, di Re Nino, fondatore di Ninive, la città in cui più che in ogni altra si consumavano riti idolatrici.<br> Giovanni da Modena, nel dipingere questo affresco, si era ispirato senz'altro a precedenti modelli, per l'invenzione e la descrizione di talune pene. Anche il Maestro bolognese delle iniziali di Bruxelles nella raffigurazione dell'Inferno nel "Libro delle Ore" di Carlo il Nobile e nel "Libro delle Ore", ora alla Bodleian Library di Oxford, sembra essersi riferito agli stessi modelli. Il Maestro raffigura infatti una scena similare: un uomo appeso sovrasta una cisterna che contiene vari personaggi, fra cui Re Nino con la corona in testa.<br> La scena riprende il passo biblico della distruzione di Ninive da parte di Dio (Nahum 2,9): "Ninive è resa simile ad una cisterna incapace di contenere le acque" <br> Giovanni da Modena non rappresentò espressamente Re Nino ed usò i sassi come cisterna naturale nella quale infossare gli idolatri. Il termine idolatra deriva dal greco eidôlatres, composto da eidôl-on = immagine e làtrês = servo. <br> Questa raffigurazione è regolata da una legge di contrappasso: gli idolatri, cultori dell'immagine dei falsi dei sono costretti ad osservare in eterno l'immagine della propria colpa, rappresentata nella condizione della pena. La configurazione dei due appesi, uno voltato di schiena, l'altro di fronte, si rendeva necessaria in quanto la visione della propria colpa, e quindi della sofferenza causata dalla pena, doveva essere completa.<br> L'idolatria rappresenta la massima espressione del tradimento, la più ignobile in quanto disconosce il suo creatore. Il Fanti alla domanda LXIII dei suoi "Triomphi" prende in considerazione "Se 'l fin dell huomo sara buono" e così si esprime:" L'Auttore in questo luogo dimostra che Iddio, rispetto alla sua infinita altezza e somma deita, non hauer potuto crear l'huomo in altra forma, che a l'imagine e similitudine sua. Benche 'l Fanti dice, che gli huomini si potrebbero oggi ragionevolmente metter nel numero de gli animali bruti, perche non riconoscono il ricevuto beneficio Ma pagano i loro debiti d'una somma ingratitudine...".<br> E' interessante osservare le figure che illustrano questa domanda: ritroviamo infatti l'uomo che sale al patibolo e le parti del corpo rimaste appese alla corda. La figura dell'appeso per un piede, cioè del traditore, è sostituita da un uomo inginocchiato nell'atto di pregare. Risulta evidente il rapporto con la carta della Speranza presente nei tarocchi Visconti della Yale University Library:solo nella preghiera e nella dedizione al vero Dio sarà possibile evitare la pena data ai traditori. Il peccato dell'uomo è stato rappresentato iconograficamente nell'immagine di una caduta. Per primo Lucifero, seguito da tutta la sua schiera. " L' uomo capovolto, cioè l'uomo che ha perduto lo stato eretto, ha perduto tutto ciò che simboleggia e sottintende lo slancio verso l'alto, verso il cielo, verso lo spirituale, egli non risale più l'asse del mondo in direzione del polo celeste e di Dio; al contrario s'infossa nel mondo animale e nelle tenebrose regioni inferiori"(G. de Champeaux - S. Stercks: Simboli del medioevo, Milano, 1981)<br> L'esoterismo sfruttò la conformazione iconografica della figura, la croce formata dalle due gambe ed il rovesciamento, per soddisfare le sue speculazioni dottrinali. In realtà la posizione della gamba libera che si piegava era atto naturale per chi si trovava in quelle condizioni ed appoggiarla all'altra risultava certamente indispensabile per cercare di lenire i dolori creati dallo squilibrio in cui il corpo si veniva a trovare.<br> L'essere appesi, per uno o due piedi, in ogni modo a testa in giù, divenne anche raffigurazione allegorica di situazioni negative, causa di dolore e sofferenza morale. Ne troviamo un esempio in un piatto di ceramica italiana del 1510 rappresentante un' allegoria amorosa. Dal ramo di un tronco d'albero secco è appesa per i piedi una donna "per non avere fede sopposta"(fig.5).</p> <p></p> </td> <td width="11" height="12"></td> <td width="6"></td> <td width="13"></td> <td width="39"></td> <td width="63"></td> <td width="359"></td> </tr> <tr> <td height="26"></td> <td></td> <td></td> <td colspan="3" valign="bottom"> <center> Fig.1 </center> </td> </tr> <tr> <td height="373"></td> <td rowspan="10" valign="top" bgcolor="#660000"> <center> </center> </td> <td></td> <td colspan="3" valign="top"> <center> <a href="images/V01L.jpg" target="_blank"><img src="images/V01N.jpg" width="180" height="373" alt="L'Appeso, Fig.1" border="0" lowsrc="Appeso/V01N.jpg"></a> </center> </td> </tr> <tr> <td height="24"></td> <td></td> <td colspan="3" valign="bottom"> <center> Fig.2 </center> </td> </tr> <tr> <td height="373"></td> <td></td> <td colspan="3" valign="top"> <center> <a href="images/V02L.jpg" target="_blank"><img src="images/V02N.jpg" width="180" height="373" alt="L'Appeso, Fig.2" border="0" lowsrc="Appeso/V02N.jpg"></a> </center> </td> </tr> <tr> <td height="30"></td> <td></td> <td colspan="3" valign="bottom"> <center> Fig.3 </center> </td> </tr> <tr> <td height="344"></td> <td></td> <td colspan="3" valign="top"> <center> <a href="images/V03L.jpg" target="_blank"><img src="images/V03N.jpg" width="349" height="344" alt="L'Appeso, Fig.3" border="0" lowsrc="Appeso/V03N.jpg"></a> </center> </td> </tr> <tr> <td height="30"></td> <td></td> <td colspan="3" valign="bottom"> <center> Fig.4 </center> </td> </tr> <tr> <td height="213"></td> <td></td> <td colspan="3" valign="top"> <center> <a href="images/V04L.jpg" target="_blank"><img src="images/V04N.jpg" width="349" height="213" alt="L'Appeso, Fig.4" border="0" lowsrc="Appeso/V04N.jpg"></a> </center> </td> </tr> <tr> <td height="33"></td> <td></td> <td colspan="3" valign="bottom"> <center> Fig.5 </center> </td> </tr> <tr> <td height="345"></td> <td></td> <td colspan="3" valign="top"> <center> <a href="images/V05L.jpg" target="_blank"><img src="images/V05N.jpg" width="349" height="345" alt="L'Appeso, Fig.5" border="0" lowsrc="Appeso/V05N.jpg"></a> </center> </td> </tr> <tr> <td height="629"></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td height="26" width="392"></td> <td width="63"></td> <td valign="top" colspan="5"> <center> <a href="javascript:window.close()" class="lin">Chiudi</a> </center> </td> <td></td> <td></td> </tr> <tr> <td height="29"></td> <td colspan="7" valign="top"> <center> <font size="1">© 2004 Associazione Le Tarot </font> </center> </td> <td></td> </tr> <tr> <td height="1"></td> <td></td> <td width="26"></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> <td></td> </tr> </table> </body> </html> <br><br> <br /> <b>Warning</b>: main(../tarot-exhibition/andrea-text.php) [<a href='function.main'>function.main</a>]: failed to open stream: No such file or directory in <b>/mnt/web2/13/53/5731353/htdocs/andrea-vitali/12-i/index.php</b> on line <b>36</b><br /> <br /> <b>Warning</b>: main() [<a href='function.include'>function.include</a>]: Failed opening '../tarot-exhibition/andrea-text.php' for inclusion (include_path='.:/opt/RZphp4/includes') in <b>/mnt/web2/13/53/5731353/htdocs/andrea-vitali/12-i/index.php</b> on line <b>36</b><br /> <br><br> </body>